Herregud! A Take on Sexuality in Mythology av Devdutt Pattanaik

Seksualitet i mytologi har forskjellige tolkninger i forskjellige kulturer. Kjærlighet og begjær er der i alle kulturer. Mens indisk og gresk mytologi ser på seksualitet på en annen måte kristen og islamsk historie har en annen gang. Vi spurte forfatter- og eksperttolk på mytologier, Devdutt Pattanaik spørsmålene våre, og han svarte dem.

Her er Devdutt Pattanaik's Intervju om seksualitet i mytologi

Innholdsfortegnelse

• Her er Devdutt Pattanaiks intervju om seksualitet i mytologi
  • Hvor forskjellig eller lignende er behandlingen av seksualitet i mytologi i forskjellige kulturer og kontinenter?
  • Hvilke paralleller vil du trekke mellom kvinnene i indisk og gresk mytologi?
  • Kommenter forholdet/ligningen mellom Krishna, Arjuna og Panchali.
  • Hva er tankene dine om menn og kvinner i vår mytologi og historie som styrer polygami? Hvordan delte de sin kjærlighet mellom sine forskjellige partnere?
  • Velg favorittene dine i mytologi
  • Kommenter kjønnsrollene og dynamikken i våre gamle tekster
  • Relasjoner endrer/hemmer/lar en person blomstre. De kunne lage eller ødelegge deg ..
  • I boken din Shiva til Shankara diskuterte du Lord Shiva den utenforstående Gud, motvillig i ekteskapet, men likevel representert av et fallisk symbol, ironisk nok av en nasjon som er ukomfortabel med sex ..
  • Med dine egne ord går Kama verden over. Hva som virkelig gjør at man blir forelsket? Er mennesker i det vesentlige monogame?

Hvor forskjellig eller lignende er behandlingen av seksualitet i mytologi i forskjellige kulturer og kontinenter?

Sex er en synd i kristen mytologi. I islamsk mytologi holder Paradise (Jannat) løftet om Noor og Hoor, vakre nymfe-lignende erotiske skapninger. Begge er ukomfortable med homofili. Sodom og Gomorrah ble ødelagt av Jehova, Abrahams Gud, på grunn av seksuell mishandling.

Folk antar at denne seksuelle mishandlingen er homofili, men når du leser den opprinnelige oversettelsen er det ikke noe slikt: det betyr ganske enkelt å ta friheter med fremmede som har søkt ly, og dermed bryter gjestfrihetskoden. Hvis vi dykker inn i en kort historie med sex og seksualitet i mytologi, vil vi se noen ganger tolkningene er feil.

Begge ser ikke ut til å bli forstyrret av incestuøse historier om mye (LUT i islamsk mytologi).

I gresk mytologi finner vi at Zeus tvinger forskjellige nymfer til å ha sex med ham. Likevel velger mange gudinner som Athena og Artemis, kjent for dyktighet og visdom, å være jomfruer.

Hvilke paralleller vil du trekke mellom kvinnene i indisk og gresk mytologi?

Dette er veldig forskjellige mytologier. Begge refererer til mange guder, men gresk mytologi tror på ett liv og guder frykter mennesker mens hinduistisk mytologi tror på mange liv og guder ikke frykter mennesker. Alcemene er lurt av Zeus for å ha sex med ham når han tar form av mannen hennes, som Indra gjør for å ha sex med Ahalya, men i Alcemene tilfelle er hun ikke klar over bedraget og blir moren til Hercules, mens Ahalya blir straffet for denne 'overtredelsen' og ble til stein. Helen Elopes med Paris. Sita blir kidnappet av Ravana. I begge tilfeller går ektemenn i krig med bortførere. Så overfladiske likheter eksisterer, men det er stor forskjell.

Kommenter forholdet/ligningen mellom Krishna, Arjuna og Panchali.

Vi lurer på hvorfor Krishna ikke deltok i Draupadis Swayamvara. Vi vil at de skal være bror og søster, for å forklare dette. Kanskje fordi hun avviste Karna (en vogner) og ved å gjøre det diskvalifiserte en kosherd (Krishna) og endte opp med fem Brahmins som viste seg å være fem krigere. Kanskje hun skjønte feilen sin senere i livet. Vi kan bare spekulere. Hun avviste Karna, og Karna skadet henne. Krishna avviste Draupadi, men beskyttet henne.

Draupadi valgte Arjuna, men han klarte ikke å beskytte henne.

Hva er tankene dine om menn og kvinner i vår mytologi og historie som styrer polygami? Hvordan delte de sin kjærlighet mellom sine forskjellige partnere?

I naturen har dyr av alle typer seksuelle forhold: Svaner er monogame, aper er polygame, mange insekter spiser sine elskere, havhester og pingvin hanner tar seg av babyen, fugler bygger reir sammen, og løver har harems og forlater barnet oppdrett til kvinner. Over en 1000 arter av dyr viser atferd av samme kjønn. Mennesker velger og velger hva de vil ha. Ulike kulturer verdsetter forskjellig seksuell atferd, og binder den opp til eiendom og arv gjennom ideen om ekteskap. Kjærlighetsvokser og avtagere, seksuell lyst voks og avtagere, partnerskapsvokser og avtagere: Vi sliter med å samkjøre alle tre.

Relatert lesing: Godfire: Leksjoner fra kjærligheten til Shiva og Sati

Velg favorittene dine i mytologi

en. Et par som etter din mening legemliggjør det perfekte forholdet i de fleste aspekter/er laget for hverandre i sann forstand. (Den hellige gral av 36 Gunas/Traits Matching.)

I) Sita og Ram - Sita forstår at Ram er fanget i verden av regler (Maryada) og ikke prøver å endre ham.
ii) Penelope og Odysseus - Penelope venter tålmodig 20 år på at mannen hennes Odysseus skal komme tilbake fra trojanskrigen og Odysseus kjemper mot alle hindringer og fristelser til å være sammen med henne.

b. En kvinne som er sterk, uavhengig og en ekte superkvinne

Damayanti fra Nala -Damayanti - Nala bryter sammen i ulykke, mister troen på seg selv, men Damayanti står ved ham, støtter ham selv når han forlater henne i skam.

Kommenter kjønnsrollene og dynamikken i våre gamle tekster

I hinduistisk mytologi synes jeg kvinner er ganske uavhengige. Apsaras slipper bare babyene sine på skoggulv og drar til himmelen. Koner går ut på ektemenn som mishandler dem, så Lakshmi går ut av Vaikuntha, Shakti forlater Kailasa og drar til Deodar Vana, begge venter på at ektemennene skal kajole dem til å returnere. Så er det de kyske konene som furuer for ektemenn og avviser fremskritt fra andre menn. Alle varianter eksisterer.

Relasjoner endrer/hemmer/lar en person blomstre. De kunne lage eller ødelegge deg ..

en. Lakshmana og Urmila før hans reise til skogen.
Urmila: 'I din ensomhet, ikke glem at jeg også er ensom.'
Lakshman: 'Jeg vandrer i skogen og tenker på deg. Du blir i palasset og vandrer i tankene dine med meg.'

b. Menakas og Vishwamitras slag og kaldt forhold
Menaka: 'Kontroll er overvurdert. Ikke holde tilbake.'
Vishwamitra: 'Jeg erobret riker. Jeg vil også erobre deg.'
Menaka: 'Hvis jeg overgir meg, taper du.'

c. Rama og Sitas år i skogen og etter
RAM: 'Skogens skapninger parret seg foran øynene dine. Ravana prøvde å forføre deg. Hvordan motsto du?'
Sita: 'Jeg tenkte på hvor vakker du er. Og så ventet tålmodig på det beste som allerede var mitt.'

I boken din Shiva til Shankara Du diskuterte Lord Shiva den utenforstående Gud, motvillig i ekteskapet, men likevel representert av et fallisk symbol, ironisk nok av en nasjon som er ukomfortabel med sex ..

I kristendommen nærmer Gud seg gjennom et instrument for tortur, krusifikset. Frelse søkes ved å ære en død kropp av Guds sønn. Symboler følger ikke en enkel logikk og må ikke tas bokstavelig talt. Likevel gjør vi det fordi tankene våre motstår metafor og vi finner trøst i det bokstavelige.

Shiva-Linga bruker seksuelle metaforer for å forklare forførelsen av en Gud som ikke ønsker å engasjere seg i verden, forklart fortellende som ikke å gifte seg eller ha sex.

Dette utfordrer den buddhistiske klosterideen som tilbad 'falliske' stupas som inneholder relikvier fra den døde læreren.

Med dine egne ord går Kama verden over. Hva som virkelig gjør at man blir forelsket? Er mennesker i det vesentlige monogame?

Vi må skille mellom lyst på kroppen som fører til god sex, intellektuell kompatibilitet som fører til god samtale og emosjonell komfort som fører til en følelse av sikkerhet. Vi kan finne det samme i tre forskjellige mennesker, eller i en. Når det kommer i en, kaller vi det kjærlighet. Kama fokuserer på den første (ønsket), som vi ikke har kontroll. Det skjer bare. Du kan ikke tvinge deg selv til å ønske deg.

Kjærlighet er når vi føler glede av å tilfredsstille behovene og kravene til den andre, få den andre til å føle seg trygge og ikke føle seg utnyttet mens du gjør det.

Så kjærlighet er ikke bare en ubevisst prosess som lyst; Det er også en intellektuell bevisst prosess med omsorg.

Jeg vil heller være alene enn å takle noen som vil skade meg

Monogami var ment for husmoren, ikke apsaraen - Devdutt Pattanaik