Hvorfor kan vi ikke innrømme å bli misbrukt, i vårt land?

Bare et annet tilfelle av overgrep fra en pålitelig person

Innholdsfortegnelse

• Bare et annet tilfelle av overgrep fra en pålitelig person
  • En historie gjentatt over tusenvis av hjem
  • Kan et "meg også" fungere i India?
  • Når vil vi stoppe denne stille "ikke meg" -bevegelsen?
  • Hvorfor er protest alltid abstrakt og aldri personlig?
  • Hvorfor kan vi ikke innrømme å bli misbrukt oss selv?

Hun var 9. Han var 35 år. Hun var student. Han var en veileder. Jeg vet at du vil innvende mot denne historien. Hvordan kan det være et "sammen" mellom disse to? Fordi dette ikke er noe eventyr, har det ubehagelige vendinger. Så en dag, da veilederen kom for å lære sin eldste bror, spurte foreldrene henne om hun ville sitte og gjøre leksene hennes også. Til å begynne med var hun lykkelig enig. Hun forestilte seg å fortelle vennene sine at hun også hadde en veileder som voksne.

Og så sakte, ting endret seg. "Sir" ville få henne til å sitte på fanget og gni lårene. Hun ville fryse, men later som hun fortsatt gjør leksene sine. Hver dag våget han litt mer og beveget hendene lenger inne. Dette fortsatte i noen uker. Hver gang foreldrene eller broren berømmet veilederen for å være så fantastiske, slynget hun seg, men følte seg umiddelbart skyldig for ikke å dele familiens forkjærlighet for fyren. En dag mønstret hun nok mot og fortalte broren om dette. Broren, som var i løpet av 12 år, var rasende. Men dessverre var han rasende med sin barnesøster for å ha sagt så "skitne ting" om sin favoritt "sir". Den kvelden, da sir kom, klaget broren på søsteren til ham.
Crestfallen og synlig redd, bestemte læreren seg for å avbryte tjenestene hans.

En historie gjentatt over tusenvis av hjem

År senere blir læreren fortsatt husket godt i familien og år eldre, den lille jenta forblir fortsatt stille når alle berømmer veilederen som forandret brorens liv. Selv om hun aldri diskuterte dette med noen igjen, fortsatte spøkelsene i den hendelsen å hjemsøke henne senere i livet også. Hver gang noen prøvde å komme nær henne, gjorde kroppen hennes opprørt. Det tok mange års rådgivning og en veldig støttende ektemann før hun kunne leve et sunt og arrfritt seksuelt liv.

Dette er en trist historie, og det som er tristere, er at dette er en veldig vanlig historie. Nesten alle kvinnene jeg kjenner eller har snakket med å ha lignende historier å fortelle, og i nesten alle tilfeller har kvinnene ikke betrodd eller konfrontert denne demonen fra fortiden.

Nesten alle kvinnene jeg kjenner eller har snakket med å ha lignende historier å fortelle, og i nesten alle tilfeller har kvinnene ikke betrodd eller konfrontert denne demonen fra fortiden.

Kan et "meg også" fungere i India?

Da "meg også" -bevegelsen startet, så jeg mange FB -innlegg som hylte den og noen få la ut hashtaggen selv. Jeg sier noen få fordi mange flere av vennene mine var stille. Dette var kvinnene som under vårt hjerte til hjertesamtaler hadde delt sine historier om overgrep og utnyttelse. Dette var også kvinnene som ofte hadde delt kreft og depresjonsstillinger for bevissthet.

Det er lettere å snakke om en forfølger på veien eller i metroen, men når vi snakker om overgrep, er overgriperen stort sett noen familien er i nærheten. En annen venn tilsto at hennes egen onkel ville misbruke henne da moren forlot henne med ham hver gang de var hjemme hos besteforeldrene hennes. Mor vet fremdeles ikke det, og onkelen er fremdeles en kjære av hele husholdningen.

Å snakke om en nær slektning kan riste hele familiedynamikken, og som vi vet er vi indianere en nær sammensveiset Khandaan og vi er stolte av det. Vi kan sitte sammen under familiemiddager og kritisere de degenererende moralske standardene i samfunnet vårt, men vi kan ikke peke fingre på samme familie og fortelle historiene om disse arrene fra barndomshistoriene.

Og det bringer meg til et annet spørsmål.

Relatert lesing: Jeg betrodde foreldrene mine om å bli misbrukt, og likevel gjorde de ingenting

Når vil vi stoppe denne stille "ikke meg" -bevegelsen?

Hver gang det er en kommentar mot kvinner, blir vi samlet ristet og slår på mannen eller kvinnen som kom med kommentaren.

Som da Bollywoods ledende koreograf Saroj Khan sa at vi ikke skulle blåse denne casting -sofaen nyheter ut av proporsjoner fordi utnyttelsen er overalt, vi gikk berserk. Twitter gikk på en skanse om hvordan ufølsom Saroj Khan har vært i å avfeie trusselen så tilfeldig.

Khan sa at casting -sofaen er "eldgamle" og la til at "filmindustrien i det minste gir arbeid og ikke voldtar og forlater ofrene".

La meg nå avklare. Jeg støtter ikke det hun sa. Hun påpekte ganske enkelt problemet vårt. Vi er en nasjon der en voldtektsmann som gifter seg med offeret, blir sett på som en løsning på "problemet" og en handling av "omvendelse".

Vi er en nasjon der en voldtektsmann som gifter seg med offeret, blir sett på som en løsning på "problemet" og en handling av "omvendelse".

Hvorfor er protest alltid abstrakt og aldri personlig?

Tilsvarende, når en fersk voldtektssak fikk hele nasjonen til å snelle og stearinlysmarsjer som gikk fra en stat til en annen, ble Bollywood -skuespiller Amitabh Bachchan bedt om kommentarer. Bachchan nektet å kommentere og sa at hendelsen “avsky ham”. Rettferdig valg, bør man si, men ikke for oss indianere.

Rett etter at kommentaren hans ble offentlig, tok Bollywood -skuespilleren Pooja Bhatt til Twitter og sa: "Jeg kan ikke hjelpe å bli påminnet om en film som heter #Pink. Kan bildene våre på skjermen, gjenspeiles i virkeligheten?

Nå tar jeg ikke til orde for Bachchans "mangel på respons" om hendelsen, men måten mange kritiserte ham for ikke å fremstille hans Rosa Karakter i det virkelige liv lot meg lure på. Nesten alle ledende damer fra Bollywood tok til sosiale medier for å heve stemmene mot de skyldige, men jeg lurer på, hvorfor leser vi ikke noen personlig beretning om utnyttelse eller overgrep fra noen i filmbransjen?

Hvorfor kan vi ikke innrømme å bli misbrukt oss selv?

Vi har så rett og på plass moralsk, men er vi virkelig ærlige? Mens vi hagler “meg også” over hele verden og blir med på bevegelsen fra lenestolen vår, går vi virkelig stille når vi trenger å snakke om skjelettene i våre egne skap.

Dette tankesettet er ikke begrenset til den gud- og samfunnsfyrende middelklassen. Fra slumboerne på gangstien som har hundrevis av uønskede mødre som deler plassen, til det høyprofilerte paparazzijaktede samfunnet som går hele mamma når vi spør om de også hadde en lignende opplevelse, har vi alle den vanlige tråden som løper dypt inne oss.

Men la meg spørre deg, lesere, hvis slikt passivt opprør kan bidra til å bringe endringen. Fra utnytteren til utnyttelsen kjemper alle noen andres kamp. Ja, når du går for disse stearinlysmarsjene, kan fyren som nettopp tente lyset sitt med flammen din ha vært et rovdyr et sted for noen. Men du ville ikke vite det, fordi hans offer også er i marsjbelysningen for noen andre.

Swaty Prakash
Fra redaksjonen